【东方台秘书处编者按】
近日，东方台秘书处在将台长前世今生的文章发布之后，很多网友都更感恩大慈大悲观世音菩萨闻声救苦，感恩台长乘愿再来度化众生，也更激励了我们更加坚定和精进的跟着心灵法门修下去！
同时，我们也收到诸多网友搜集的关于僧伽大师和台长的大量资料和考证，我们秘书处也非常的感动和赞叹！应广大佛友的要求，现将同修“僧庐听雨”整理的僧伽大师和台长的文章发表出来以飨大家。
昨天收到东方台秘书处的来信如下，相信不单单官博的博友们、还有同修们、弟子们、群友们都收到这个信息了。末学（僧庐听雨）看完后深深受到触动。它解答了末学学佛前的一段很不如意的日子里的一个梦境：我在北宋的熙熙攘攘的街头被一个人撞到了还是怎么的，总之回身的时候发现自己手里竟然有一卷厚厚空白小房子，感觉大小跟自修经文类似，意识告诉我那是很有用的东西，梦中有人跟我说了什么记不住了。直到我后来学了心灵法门后才知道这个是小房子或自修经文以及是干什么的，所以我一直感觉这个法门或者其中有什么因缘的。后来，我和一个同修讨论这个梦的时候，很巧合，这个上海的同修的妈妈的外婆大概是民国还是清末时期的人，有空就会念经，念了后在一张黄纸上沾点红色颜料之类的东西，很类似台长法门的点小房子或自修经文。虽然不知道为什么会有如此神奇的巧合，看到僧伽大师的事迹后，末学认为，至少说明了唐宋以降，僧伽大师在民间的普遍影响，观世音菩萨和我们众生极深广的缘分。我们这些众生在漫漫长夜的六道轮回中奔跑，佛菩萨的目光始终在照耀我们这些孩子，一直在关注我们的成长和修行。如今我们遇到正法，遇到卢军宏台长恩师，应当好好发菩提心，修心修行、断恶从善、弘法度人，不辜负菩萨一片苦心，不辜负一生苦行，不辜负一世慧命改命运！
下面整理是秘书处原文记录还有我整理的僧伽大师的内容。感恩各位佛友特别是天蓝蓝师兄给予的指导，祝大家法喜充满，福慧双增！合十
“4. 人名。为西域名僧俗姓何龙朔初入唐于泗州建寺后居荐福寺。世称其为观音大士化身。”
我自己无法，也不敢评论这个梦。特请台长慈悲开示！感恩台长！
僧伽，自言何国人，因以何为姓。少年出家为僧之后誓志游方。唐龙朔二年，僧伽自玄奘法师西行求法出境之处别迭里山口入唐，始发凉州，经历洛阳，行抵江表，止嘉禾灵光寺，教化水乡泽国渔梁矰(zēng)弋为生之民众，时有裂网折竿别谋事业者。（僧庐听雨话：僧伽大师教化民众不要再捕鱼为生，转业另谋事业，卢台长常常特别关注我们是否吃活鱼活虾，让我们不要吃活鱼活虾等等海鲜，放生也要多放鱼！
）
终有一日僧伽自感因缘不具，乃荷锡北上，途经晋陵国祥寺留衣殿梁后，渡江到达山阳，登即隶名于龙兴寺。自此为化度有缘始露神异。初将弟子慧俨同至泗州临淮信义坊，乞地施标将建伽蓝，声明标下是为古刹故址。居人依言穴土获古碑，乃齐香积寺铭记，得金像一躯，衣叶刻普照王佛字。在场民众惊叹不已，争求布施。山阳令贺跋氏曾见僧伽卧时身体伸展长过床榻，举家惊奇：又睹僧伽示现十一面观音形象，全族欣庆，培加信重，今闻僧伽天眼先见，无比崇敬，遂舍宅增广殿宇，促成一方名蓝，即以出土普照王佛尊号名寺，由是佛光普照，感应四方。（僧庐听雨话：示现天眼教化众生学佛行善，示现观世音菩萨形象教化众生信佛敬佛弘法利生，僧伽大师和卢台长没有什么区别啊！）
僧伽住持泗州普照王寺期间，神行异踪变现不一，且举一例：女皇武则天万岁通天初，山阳龙兴寺将募捐重修寺宇，师即身临当地民众中，昌言我有五十万钱奉助功德，勿生横议，既而于淮河岸边招呼一船主，劝化布施所载剽略之财，减免刑狱。盗者依言尽舍，佛殿由是立成。未几盗败，拘于扬子县狱，师忽下降慰喻无苦。不日赦文果至获免死刑。
景龙二年，中宗遣使迎师赴内道场，帝御法筵，言谈造膝，占对休咎，契若合符，尊为国师，出居荐福寺，帝及百僚皆称弟子。（僧庐听雨话：台长今生今世弟子也是云集四海）
其间，求师祛病疗疾者有之，求师消灾除难者有之，求师趋吉避凶者有之，求师断惑释疑者有之，可谓有求 必应，验非虚设。一日，中宗于内殿语师云：京邑无雨已是数月，愿师慈悲解朕忧迫。师将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起甘雨大降。中宗大喜，诏赐所建梵刹为临淮寺，师请依佛号普照王为寺名，帝以照字犯天后讳乃御书普光王寺额，遣使送归临淮悬于寺门。景龙四年三月三日僧伽大师于长安荐福寺示寂，世寿八十三岁。（僧庐听雨话：愿卢台长身体健康，常住在世）
中宗即令于荐福寺起塔漆身，俄而大风忽起臭气满城。中宗垂问左右是为何因，近臣奏云僧伽大师化缘在临淮，恐是欲归彼处，故现此变。中宗炷香祝之默然许之。瞬间芬芳帝里，倾城叹异。帝令赐绢三百疋(pǐ)，敕有司造灵舆奉全身归泗州普光王寺。及发，群官护送至国门，哀恸都城，即于是年五月五日抵达淮上，还至本处建塔供养。中宗以仰慕不忘，因问万回大师僧伽是为何人?答云观音化身也。（僧庐听雨话：）
法华经普门品云：应以比丘等身得度者，即皆现之而为说法，此即是也。这就是民间信仰僧伽为观音化身而礼拜供养的一大因缘。
李白《僧伽歌》云：「真身法号号僧伽，有时与我论三车。问言诵咒几千遍，口道恒河沙复沙。此僧本住南天竺，为法头陀来此国。戒得长天秋月明，心如世上青莲色。意清净，貌棱棱，亦不减，亦不增。瓶里千年舍利(一作「铁柱」)骨，手中万岁胡孙藤。嗟于落 魄江淮(一作「湖」)久，罕遇真身说空有。一言警尽波罗夷，再礼浑然犯轻垢。」此歌犹若人物画图，将这位身材魁梧奇伟，相貌威严方正的西域高僧形象展现世人面前。 （僧庐听雨话：修行，吃素，自会得相貌威严、身材魁梧状，不仅僧伽大师，还有卢军宏台长也是相貌威严身高182cm，身材魁梧之人，众所周知，世间俗人认为吃素会导致形体萧条、形容枯槁、体质下降，必须吃肉来长肉，吃肉来健壮身体，其实，那不过是给自己的贪嗔痴找借口罢了，众多修行人的现身说法还不足以证明吗？卢台长常常让我们学佛人要想办法去掉奸诈相，性格要调柔，修行人时间长了慢慢就会生出庄严之相。僧伽大师和卢军宏台长言传身教已经证明了。所以，各位同修，吃素、修心、修行、行善积德吧，果报之一就是相好庄严、身材姣好呢！）
作者李白于唐天宝初入长安为翰林时，僧伽圆寂业已三十余年，其所描绘和刻划的僧伽行状，当为其在京师期间见闻僧伽故事，及其游历江淮时节瞻仰僧伽真身后的直接再现，给人以形象逼真，栩栩如生的感觉，至于这位青莲居士自称「有时与我论三车」，就只能是梦寐以求，心仪神往而已。（僧庐听雨话：我等小辈也只能如这位青莲居士所言，在梦里和台长论三车吧。。。，能如此，便也知足而知精进了。）
僧伽遗体自长安荐福寺回归泗州普光王寺建塔供养之后，仍灵异感通层出不穷。大历十四年州将勒令普光王寺出财供十驿传乘者，僧伽即于是年七月某日甲夜现形内殿乞免此役，代宗「敕中官马奉诚宣放，仍齎(jī，同 “赍”)舍绢三百疋，杂彩千段、金澡罐、皇太子衣一袭，令写(僧伽)貌入内供养。」贞元初至长庆二年不到四十载，普光王寺不幸两遭灾火，石碑金像俱亡踪，佛殿僧塔成瓦砾，唯僧伽遗形独存。这一人间奇迹感动万姓，末几寺塔重光，敬礼者日众，香火益旺。长庆四年徐泗观察使王智兴以李湛(敬宗)诞日，请于泗州建立戒坛，落发者无算(王氏因致赀 (zī)数十万缗(mín))，表明这里因有普光王寺、僧伽大师塔成为江淮佛教重镇。是时一向与佛无缘的浙西观察使李德裕上表称王智兴泗州立戒坛「意在规 避王徭，影庇资产」云云。由此引起朝廷的注意。例如，文宗大和二年，江西观察使沈传师请于洪州建方等戒坛，以圣诞度僧，制(帝王的命令)云：此因国事暂免 度僧，敕令已下而传师违禁，罚俸一月以示不允。在藩时偏好道术的武宗李炎，登上皇帝宝座就召集道士张归真等八十一人入禁中修金篆道场，亲受法篆。随即下令 限制僧尼法事活动，已见其灭佛毁法端倪。为其急先锋者就是李德裕(是时为宰相)。且举要例几则：会昌元年六月圣诞日，于大内设斋，两街供养大德及道士四对 论议，二道士赐紫，释门大德均不得着。南天竺沙门宝月入朝，不先咨开府，从怀中拔出表进上，请许归国，因犯越官罪收禁。弟子三人各决七棒，通事僧十棒，未 打宝月，但不许回本土。二年三月，因宰相李德裕上奏，敕下发遣保外无名僧，又不许置童子沙弥。三年五月勘问诸寺外国僧人来由，敕焚宫内佛经，埋佛像。四年 三月，敕禁泗州普光王寺供养佛骨(同时被禁供养佛骨者还有五台山、终南山、法门寺)。由此可见僧伽「瓶里千年铁柱骨」就供养于普光王寺。同年七月令毁拆天 下山房、兰若、佛堂、尊胜石幢、僧人墓塔，不入寺额者所住僧尼尽勒还俗，递归本贯。五年四月祠部检括天下(大)寺及僧尼人数，令分批还俗，外国僧人无祠部 牒亦须还俗，送归本国。八月下诏声称佛教「耗蠹(dù)国风」，「诱惑人心」，「僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之功，夺人力为金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间，坏法害人，莫过于此。」宣布「天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万余人，收充两税户，拆招提兰若，四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。」因武宗灭佛时在会昌年间，天下佛教同遭轮回，史称「会昌法难」。（僧庐听雨话：唐朝时期国力强盛的时候正是佛教兴盛之时，遭此劫难，悲哀啊）
江淮佛教圣地泗州普光王寺为李德裕熟知，是故在劫难逃。会昌五年八月，武宗灭佛诏书之前，寺产即尽被官家收检，寺僧扫地出门，钟鼓绝响，香火断灭。武宗灭佛后一年而崩，宣宗李忱登极即敕复兴，普光王寺再现旧观，镇寺之宝佛舍利未再出世是为历史遗憾。（僧庐听雨话：灭佛果报致唐武宗灭佛一年后就驾崩了！在唐代，一个福报如此厚而能当上皇帝的人，只因灭佛之事，一年后驾崩，可见这一傍佛灭佛现世报如此快如此惨烈！）
咸通年间，桂林戌卒起义首领庞勋围攻泗州兵临城下，僧伽现形塔顶警示城中军民，化险为夷。有司以事奏闻，懿宗赐僧伽证圣大师称号。此时大唐帝国朝廷腐败，经济衰落，农民起义，藩镇割据，招致烽火连天，哀鸿遍地。乾符以降，僧伽或现形城隅暗助守将据城拒敌，敌军以为坚垒难下，骇而宵遁;或显灵军中劝化部将释放无辜，免遭杀戮：或于普光王寺塔巅作小僧状，为有求者趋吉避凶，消灾祈福。（僧庐听雨话：读到这里，让我想起日日念诵的《礼佛大忏悔文》第一句：“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含时，相好光明以自严，众等至心归命礼。”正是僧伽大师和卢台长的真实写照啊！）
凡此种种奇迹，可谓应验不贰，神变无碍。五代十国战争频仍，社会动荡。僧伽济世利生故事仍有实录。
公元892年(唐景福元年)杨行密为唐淮南节度使，据扬州。后受唐封为吴王，辖有今江苏、安徽、江西、湖北四省间地，史称吴。时有台蒙为泗州防御使。一夕梦见僧伽告知城东南少备，蒙未警惕。夜半，复梦一僧以锡杖置己胸口，冷彻心骨，始惊起，令动鼓角，慑退来犯之敌。
南唐保大中，常州天宁寺建七级浮图龛僧伽所留国祥寺衲衣，号普照王塔。这是迄今已知首例命名普照王的僧伽塔。后周太祖郭威于广成三年封时为开封尹兼功德使的养子柴荣为晋王。封王伊始他即下令废开封府无名额僧尼寺院五十八所，可见其对佛教的态度。柴荣即位是为周世宗，显德初欲图江南先取泗州之际，僧伽便寄梦于州民言不可轻敌。如是达于州牧，皆未之信。自尔家家同做一梦，相互告之，遂降(伏降、悦服)，于是坚固城 池保全一郡生民。（僧庐听雨话：过去生活了近三十年，看过不少关于梦的解释，却从没有关于卢台长说的梦的实质的解答，而卢台长所说的梦，又是如此圆融真实，僧伽大师所处时代以降，百姓对梦的重视，和如今卢台长让我们重新对待梦境而指导我们处世修行，分别一一对应，我等小辈感叹不已。，现在修台长法门的多少人在这些年代里都不断轮回过，而今，我们重新再次相遇，当比以往更要珍惜和精进才是，正如菩萨所说的，不辜负慧命一世改命运，不辜负菩萨一片苦心，不辜负一生苦行啊！）
显德二年世宗下诏实施废佛，剥夺寺院经济，毁天下铜佛像以铸钱(据记载镇州铜大悲像感应异常、人莫敢近，州民愿以钱贷，制不许，并亲往其寺持斧馋破大悲像面胸，观者为之栗栗)。泗州普光王寺建筑被废时损坏僧伽遗形(肉身，事后寺僧荼毗获舍利分藏)，江淮之间乃至全国佛教信众朝礼的僧伽大圣圣地又遭灭顶之灾，不可弥补的损失是僧伽全身舍利不复完整一体。为了满足民间僧伽信仰者的要求，不少梵刹设殿塑像香花供养。有所乞愿，多遂人心。可见敬礼者至诚，泥塑木雕金铸石造僧伽之像，依然灵犀相通，交感相应。（僧庐听雨话：读到此，不禁）
北宋太宗赵炅太平兴国七年，「敕高品、白承睿重盖僧伽塔，务以高敞，加其累层(一作「敕内使卫钦往泗州修僧伽大师塔，凡十三层」)。八年，遣使别送舍 利宝货，同葬于下基(一作「遣高品：李绅福赉旛华上共并感应舍利至，葬于新塔下基深窟中)。」是日(按：「乃太平兴国八年四月八日也」)寺僧怀德誓愿捐躯供养，于持双烛，口诵经文，发火自焚，炎炽熛高其身聊侧，犹闻经声，观者挥涕，全城悲悼。使臣回奏怀德焚身事迹，太宗为之动容。宣索僧伽实录，上览巳，敕还其题额曰普照王寺(一作「改普照王寺为太平兴国」)。是年六月，「泗州奏：僧伽塔白昼放光，士民燃顶臂香供养者日千余人。」雍熙中，「有僧持钵入无锡南禅寺，勿失所在，未几挂锡壁间而去，疑为泗州僧伽化身。邑人朱承福捐资募缘建七级浮图，既成，将设僧伽像于其中。主僧梦见一人相告：勿劳再塑，泗州普照王寺现有三身，可往求其一。主僧依言前往果得之，以舟载归安奉塔内。凡所祈求，每有响应。」真宗即位后诏谥泗州僧伽普照明觉大师。
英宗治平三年，苏轼自汴京护父丧归蜀，逆风阻舟难行，停泊泗州登岸礼普照王寺僧伽塔巳，顷刻一帆风顺，舟行如飞。遂题《泗州僧伽寺塔》诗云：「我昔南行系舟汴，逆风三日沙吹面。舟人共劝祷灵祠，香火未收旗脚转。回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭……」
徽宗崇宁三年，「杨州奏：泗州大圣（僧庐听雨话：泗州大圣即僧伽大师）屡现于普慧塔」。
政和七年诏每州置神霄玉清宫，或以道观为之，或改所在佛刹，泗州用普照王寺。黄冠环视僧伽大圣像，雄丽尊严，虽已入居室宇，而未敢毁撤。建昌景德寺塔极壮耸，中置泗州僧伽像，其着灵响。
宣和元年正月，泗州浮图僧伽像将加之以冠，忽风雨晦冥，裂其冠堕门外，太守闻之大惊，遽至像前谢曰：僧伽有灵，安敢再渎。
是年三月，京师大水，鼋鼍(yuántuó)出于院舍，宫庙危甚;徽宗诏林灵素率道士治水，屡日无验，役夫举梃(棍棒)欲击杀之，灵素走而免。帝闻之不乐。俄尔泗州大圣现于大内(皇宫)凝立空中。旁侍慧岸、木叉。帝焚香拜祷，大圣振锡登城诵密语，有顷一白衣裹巾跪于前若受戒谕者，万众咸睹，疑龙神之化人也，既而水退。如是神妙通天，真乃不可思议。（僧庐听雨话：大慈大悲啊，显神通有时候就是教化众生从善积善。
北宋靖康二年，赵构在南京(今河南商丘)即位，是为南宋高宗：年号建炎，绍兴八年定都临安(今浙江杭州)，原在北宋京都的高僧大德多飞锡南渡，临安随之成为江南佛教中心，普及民间的僧伽信仰也进一步向南方扩展。迨至宁宗赵扩在位时，太师左丞相史弥远请制定禅宗寺院等级，诏为「五山十刹」后，这十座名山大刹也就成为禅徒游方参请(其实不仅仅是禅徒)的集中场所。由于「五山十刹」为一代帝王钦定。高德荟萃，四众云集，一时香火旺盛，法事兴隆当为情理中事。南宋王朝的腐败没落，社会的动荡不安，「五山十刹」也日趋衰歇，于是佛教徒又逐步转向朝礼山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。相传「四大名山」为文殊、观音、普贤、地藏四大菩萨应迹说法道场。元明以来「四大名山」日渐成为四众弟子发心参拜的场所。五台山唐时即为佛教四大圣地之一，朝礼者也就最多。金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华」之说可为一证。这一历史时期在大江南北尤其江淮，善男信女心目中崇敬对象仍为泗州大圣，依旧「神迹灵异人共瞻仰，殿宇塔庙在处供养」。（僧庐听雨话：）
沧桑变迁，世事更迭，战火兵燹(xiǎn)，天灾人祸，殃及佛教建筑名山胜境。且以江苏为例，南宋建炎间金兵南下破泗州，普照王寺毁僧伽塔亡，自是一百数十载未见修复信史。元至元中怀融法师诣阙请建，朝廷许之，历时七年寺成，主僧没而塔未果就。无何用西竺表法改建为高一百五十尺之覆钵式瓶形白塔(「上仪瓶钵、下应坐具」、「素标净白」。想必与今北京妙应寺白塔形式相同)。
宋元之交常州屡遭兵动，天宁寺毁坏殆尽，僧伽塔(普照塔)荡然无存。之后寺宇复兴，僧塔无缘重建，而今唯有南宋绍兴间泗州普救寺僧奉僧伽像至润州(今镇江)所建僧伽塔依然耸立鼎石山上(原在寿邱山，明万历间徙置今址。
清康熙初圮，未几重建。
光绪中塔内起火烧毁楼板、塔顶，残存塔身。
一九八一年地方政府拨款修复并建围墙砌山门，立「僧伽古塔」石额)见证一代高僧流芳千古。清康熙年间淮水泛滥漫过泗州古城，普照王寺和僧伽塔一并沉没洪泽湖中。星转斗移，时过境迁，僧伽大师生前身后神异故事，不知几许已经散落历史长河中，而永不消失的则是民间僧伽信仰。江苏南通狼山广教寺大圣殿僧伽大师座前，香烟缭绕，灯烛辉映即为事实证明。至于城镇乡村小庙塑造的泗州大圣形象不可胜计，常有信仰者趋前点烛焚香，顶礼膜拜，表达至心信礼，祈求实现愿望。（僧庐听雨话：读到此，我又一次）
二零零五年十一月廿八日，江苏省联合考古队，在江阴青阳悟空寺华藏塔址发现地宫出土一个石函，函盖上刻铭文：「常州太平兴国寺僧善聪伏睹江阴军江阴县悟空院僧应云同行者沈惟素募缘四众建造泗州大圣宝塔以善聪收得众舍利特置石函银瓶盛贮 安藏于塔下永充供养」 此记证明安藏于塔下的确系僧伽大师舍利，真实可信。至于铭记所谓「泗州大圣宝塔」建成之后却命名华藏塔，极有可能是宋太宗敕令重建泗州僧伽塔，徵集僧伽遗物时，太平兴国寺僧所收舍利为私藏，当时未敢上报朝廷，事过二十余年才易地隐而藏之为消灾免难一大方便。从此一代高僧之灵骨在华藏塔名义掩护下不为人知。历经千年沧桑，如今重见天日，应是太平盛世因缘殊胜所致。（僧庐听雨话：如果此生有幸，当亲自前往瞻仰）
正如中国佛教协会会长一诚大和尚所说：「僧伽大师舍利子在江阴市的出现，不光是佛教界的喜事，也是国泰民安的吉兆。」此为金玉良言，天下共鸣，高德法语，必有感应。
据新闻媒体报道，江阴市人民政府为保存文化古迹，落实宗教政策，即将修复悟空寺，并依据僧伽舍利函铭记重建「泗州大圣宝塔」。这是功德无量特大盛事，普天佛教信众皆大欢喜。可以预料一旦古刹再现辉煌，古塔重耸云汉，这一方江南梵天佛地必将名闻天下，誉满中外。与佛有缘者盼望这美好光景就在目前，而四众弟子则祈祷泗州大圣乘愿再来!（僧庐听雨话：光阴荏苒，岁月如梭，我们不断在漫漫长夜里行走，轮回，而佛菩萨慈悲的目光却始终照耀着我们，佛恩浩荡，泗州大圣已经乘愿再来，我等修行者当好好珍惜此生，能有如此福报闻佛法，修心灵法门，精进以偿佛恩、师恩！）
注 释
《宋高僧传》卷十八、二十三
《景德传灯录》卷二十七
《佛祖统纪》卷四十、四十一、四十三、四十五、四十六、五十三
《佛祖历代通载》卷十二、十八
《释氏稽古略》卷二、卷四
《神僧传》卷七
《康熙常州府志》卷三十六
《全唐诗》卷一百六十六
《苏轼诗集》卷六
《隋唐佛教史稿》有关章节
《玄奘取经之路暨大西部摄影展》
《唐僧伽大师史料概要》
附录
《泗州临淮县普光王寺碑》、《重建大圣寺灵瑞塔碑记》
何国，故地在今乌兹别克斯坦撒马尔罕西北，碎叶城东北，一度属唐安西都护府管辖
碎叶城，以北临碎叶水(今楚河)得名，亦称素叶水城。故址在今吉尔吉斯坦北部托克马克西南阿克贝希姆。唐贞观初玄奘法师赴印度时途经此城，调露元年安西都护王方翼又就旧城增筑，「立四面十二门，皆屈曲作隐伏出没之状」。诗人李白出生于此。
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原文来源：http://news.sohu.com/20041223/n223623300.shtml
人民网江阴12月22日电记者杨洁摄影报道：数百名虔诚的佛教信徒今天清晨冒雨来到江阴市君山寺列队参加“泗州大圣”舍利供奉瞻礼祈福仪式。
佛教专家认为，“泗州大圣”即唐朝初年西域何国人僧伽（何国在今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆）在佛教典籍中被视为“观音菩萨”化身。唐朝时的观音像即以僧伽容貌为模本，多为男相，后演变为女相。
僧伽在唐高宗龙朔元年（公元661年）到中国泗州临淮县传经布道（今江苏境内原有泗州城，清朝康熙年间沉入洪泽湖），并建成普照王寺。公元708年，僧伽应召入长安，两年后圆寂，享年83岁。唐中宗为其敬漆肉身，送回泗州临淮起塔供养，奉其为“泗州大圣”。后寺塔毁于火，僧伽肉身受损，才火化，始有舍利。
本次“泗州大圣”舍利于2003年11月28日现身于江阴市青阳镇悟空寺塔基遗址。考古工作者在塔基地宫内发掘出土一石函，函内有影青瓷钵，钵内横置着一个影青点彩净瓶。净瓶内发现数十枚舍利。这些舍利五彩斑斓，圆润晶莹，以白色为主。经专家对石函上的铭文考证，认定其为”泗州大圣“舍利。
中国佛教协会会长一诚大和尚、香港佛教协会会长觉公长老、江苏省佛教协会会长明学大和尚、中国佛学院办公室主任圆持大和尚等诸位高僧，专程赶赴江阴，参加了当天的舍利供奉瞻礼祈福仪式。
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| 存有“泗州大圣”舍利的影青点彩净瓶 |
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| 君山寺门前，佛教信徒排起祈福长队 |
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| 信徒瞻仰“泗州大圣”舍利 |
淮安高僧，名扬天下
矗立于铁山寺的严佛调像
江阴发现的泗州大圣舍利
涟水妙通塔
泗州大圣像
淮安历史悠久，文化积淀深厚，仅以宗教而言，历代都有杰出的高僧。他们在中国宗教史上书写了辉煌的篇章。今天，不仅在淮安大地上，甚至在全国许多地方，我们都还能听到他们留下的历史足音，感受到他们的影响。
中国出家第一人、翻译佛经第一人——严佛调——铁山寺
东汉明帝时，佛教传进中国，洛阳建起了中国最早的寺院——白马寺。在佛教传入之初，朝廷曾禁止汉人出家当和尚，后来禁令松弛，汉人开始入教成为沙门。 汉人出家见载于典籍的始于严佛调。据佛教典籍《出三藏记集·安玄传》记载，严佛调是汉末临淮人（今属盱眙），自幼聪明好学，到洛阳出家为僧，跟从来自西域 的高僧安世高、安玄学习佛教经典。光和四年（181年），由安玄译梵文口授，严佛调作笔录，两人合作译出《法镜经》，后来又陆续译出多部作品。严佛调还著 有佛学著作《十慧章句》。因此，当代佛学大家汤用彤先生说严佛调“时人称为善译，则或擅长胡语，巧于传译，而为中华译经助手之最早者。夫调能译，且以佛理 著书，又为发心出家之最早者，则严氏者真中国佛教徒之第一人矣”（《汉魏两晋南北朝佛教史》第四章），即严佛调是中国出家第一人、译经第一人。
为了纪念这位杰出的佛学大师，盱眙县在铁山寺国家森林公园中树立了严佛调铜像，以便让更多的人了解这位可敬的佛教先驱者的事迹，同时也促进当地旅游业的发展。
唐朝国师、爱情保护神——泗州大圣——泗州僧伽塔
唐高宗龙朔元年（661年），来自西域的和尚僧伽到达泗州（今属盱眙），建普照王寺，宣扬佛理。他道行很高，又懂医药，处处行善积德，广结善缘，因此 信徒众多。大诗人李白与僧伽有交往，对他很推崇，作《僧伽歌》赞扬他：“真僧法号曰僧伽，有时与我论三车。此僧本驻南天竺，为法头陀来此国。……戒得长天 秋月明，心如世上青莲色。”唐中宗仰慕其大名，向长安高僧万回打听他，万回说他是观音菩萨的化身。景龙二年，唐中宗派特使把他接到长安，尊为国师，题写 “普光王寺”匾额。两年后，僧伽仙逝于长安荐福寺，唐中宗按宗教习俗为其漆身，派人护送他到泗州，建宝塔供奉，并给赐僧伽弟子慧岸、慧俨和木叉三人衣服和 盂钵，令他们在泗州继承僧伽的衣钵。后来唐宪宗又追封他“证圣大师”。韩愈一向排佛，也作诗赞僧伽：“僧伽晚出淮泗上,势到众佛尤魁奇”（《送僧澄 观》）。五代时，周世宗赐号“大圣僧伽和尚”，下令“天下凡造精庐，必立伽真相。”（《宋高僧传》），各地寺庙中都建有僧伽塑像，人们把他当作救苦救难的观音大士顶礼膜拜。
据《宋史》记载，宋太宗公开朝拜僧伽，使得僧伽信仰在宋朝达到鼎盛期。全国很多地方都建有泗州庙、泗州塔，寺庙里都要供奉泗州大圣像。因此，大诗人黄庭坚曾说：“僧伽本起于盱眙，于今宝祠遍天下”。建于公元七世纪初的泗州僧伽塔，历经一千多年，直到康熙十九年才随泗州古城一起葬身洪泽湖底，目前仅存有元代大书家赵孟頫书写碑文的泗州普照王禅寺灵瑞塔残碑一块。在 福建、台湾、江西等许多地方至今尚存有泗州大圣塔寺、塑像。民间信仰泗州大圣风气最浓厚的地方是福建、台湾一带。在明、清，福建街巷间多供“泗州文佛”， 凿龛设像，或供牌位，犹奉观音大士，长盛不衰。泉州开元寺内原建有泗州院，在《八闽通志》中有记载的泗州院、泗州堂、泗州庵等就有23座。福 建沿海民间特别信仰僧伽的原因与一则广泛流传的民间故事有关：福建惠安和晋江两县交界处有一条洛阳江，水流湍急，无法架桥，历史上当地人尝试了无数次都失 败了。名列宋朝四大书法家之一的蔡襄为福建仙游人，他母亲怀他时乘船过洛阳江受到惊吓，上岸后说：“我要是能生个儿子，将来当大官，一定要让他在这里修一 座桥。”后来，蔡襄果真中了进士，先后担任过龙图阁直学士、翰林学士、杭州知府等高官。他奉母命，同时也是造福地方，派人到洛阳江造桥，同样因水急浪大无 法施工。就在万般无赖之际，一位白发苍苍的老人摇着小船而来，小船停在江中，船上坐着一位貌若天仙的姑娘。老人向岸上围观者说：“谁能用铜钱打中我女儿， 我就把女儿嫁给谁。”江边立刻热闹起来，人们争先恐后地往船上抛掷铜钱，可是都落到了水中。一连数月，四面八方的男人都赶来碰运气，在洒了大把铜钱后，没 一个人能够成功。后来，一位来自泗州的小伙子非常聪明，别人都是一枚一枚地投掷，他用一大把铜钱抛过去，美女被他掷中。在震耳欲聋的欢呼声，白发老人叫他 到岸上的一个凉亭中商议婚事。没想到，他刚坐下就成佛了，白发老人和姑娘悄然隐去。原来，白发老人是土地神，姑娘是观世音，小伙子是泗州大圣，他们是来帮 助孝子蔡襄修桥的。大量铜钱落入江底，成了架桥奠基石，桥很快就架好了。此后，泗州大圣则演变为爱情保护神，传说人们婚恋中受挫折，只要在泗州大圣塑像的 脑后挖一点泥土，偷偷撒在对方身上，对方就会回心转意，恋爱会成功，婚姻更牢固。因此，许多地方的泗州大圣塑像后脑勺被掏空，需要经常修补。这个传说至今 在浙江、福建和台湾等地仍流传很广。（僧庐听雨话：传说虽是传说，但僧伽大师和观世音菩萨常常一起出现，乃至而今众多同修弟子们常常梦中看到卢台长和观世音菩萨一起出现帮助治病、解决困难、指点迷津等等神奇感应，如出一辙，这不能不让我们从中得到冥冥之中的启示，各位，你们懂的！）
江阴古塔惊现“观音舍利子”
原文来源：
http://www.findart.com.cn/fcf9e924e17eee30ad8e194f
江阴悟空寺泗州大圣宝塔塔基
上海博物馆办公室副主任李峰近日兴奋地告诉记者：“江阴一座古塔下发掘出了‘观音舍利子’！”“不可能吧？”记者不以为然。“不信？我现在就打电话给南京博物院考古所副所长陆建芳，他是现场考古发掘的负责人。”在电话里，记者问，有什么证据说是“观音菩萨的舍利子”？陆建芳说，古塔下发掘出的石函上有大宋景德三年的铭文，指明石函“银瓶”中盛贮的是唐代高僧泗州大圣的舍利子。而泗州大圣便是唐宋间被佛教界和民间视为观音大士化身的僧伽大师。因此，此事堪称佛教文物考古的一件大事。
偶然发现
前天傍晚，记者怀着强烈的好奇心前往江阴，见到了陆建芳和江阴博物馆馆长唐汉章，听他们讲述了发现泗州大圣舍利子（舍利，佛教所称死者火化后的残余骨烬）的经过。
2003年11月，江阴市青阳镇悟空村一所小学危房改造时发现了古代塔基遗址，于是考古队进行了抢救性发掘。当地村民世代传说，某倒塌的古塔塔基下埋 藏了13口大缸的金银财宝。为防止意外，公安局派出警力保护考古发掘现场。果然，塔基夯土层下发掘出了7口陶质大缸。但是，掏空了缸内层层夯实的砖、石块和泥土，只在缸底发现了若干“开元通宝”“太平通宝”钱币，但接下来的发现，价值却远远超过了任何金银财宝。www.findart.com.cn
惊现宝物
11月28日，一个长32.7厘米、宽22.5厘米、高24.1厘米的石函被发掘。函内以铜钱垫底，上置一影青瓷钵，钵内横置一影青釉点褐彩净瓶，高 10.5厘米。另外还有鎏金铜手指、银质座龙和小水晶球各一。函盖上铭刻了7行文字。佛教考古专家黎毓馨看罢铭文，当即轻声对陆建芳说：“恭喜你了，你们发现观音舍利子了！”
石函铭文大意为，该塔名为泗州大圣宝塔，由江阴军江阴县悟空院僧人应云和“同行者”沈惟素四方化缘建于北宋景德三年（公元1006年）。常州府太平兴国寺僧人善聪则提供其收集的舍利子，“特置石函银瓶盛贮藏于塔下，永充供养”。www.findart.com.cn
因有关泗州大圣与观音有何渊源尚待进一步考证，所以考古专家未作张扬。发掘出的文物被运往江阴博物馆保管，作进一步研究。
细心清理
第二天上午，江阴博物馆馆长唐汉章细心地清理了净瓶口的朽物，缓缓将瓶口向桌上铺着的丝绸垫子倾倒，只见从瓶中流出少许油状物。“怎么没有舍利子？” 正当他疑惑时，丝绸上的油状物渗透了下去，十多颗细小如米粒的物体显现了出来。“这不就是舍利子嘛！”他再定睛往瓶内观看，发现瓶里全部都是舍利子。这些舍利子呈黑、红、紫、黄、青、白诸色，多为珍珠状，晶莹圆润。www.findart.com.cn
究竟有多少颗舍利子？唐汉章馆长不愿透露。但据记者侧面了解，多达4000多颗。但是据说舍利子数量非常难以统计，因为它一直在变，一会儿会生出几颗新的来，一会儿又会消失一颗。唐汉章答应记者第二天前往江阴博物馆目睹舍利子。
亲眼目睹
昨天上午8时30分，记者来到江阴博物馆。唐汉章一边开启珍藏舍利子的库房铁门一边说，这里还是第一次向记者开放。
里面被布置成一个有关观音菩萨史料的陈列室。舍利子、净瓶、银龙、鎏金铜手指、水晶球、石函等被供奉在密封的玻璃橱里。有16颗舍利子被精心放置在微型坛座上展示。唐馆长示意记者观看其中3颗针尖大小的白色颗粒，“这就是新生出来的。”www.findart.com.cn
僧伽大师舍利子兼具国家珍贵文物和佛教圣物的性质，今后将如何保管供奉，已引起有关各界人士的高度重视。中国佛教协会会长一诚大和尚指出，僧伽大师舍利在江阴市现世，不光是佛教界的大事，也是国泰民安的吉兆。佛宝舍利必须按照佛教仪规如法供养。据悉，江阴市将辟地600亩，重修泗州大圣宝塔及其所在的悟空寺，以供养僧伽大师舍利。此举势必引起海内外的广泛关注。
本报记者林明杰
僧伽为何被视为观音化身？www.findart.com.cn
历代传说中，达摩祖师、宝志禅师和僧伽大师都被认为是观音大士在不同时期的化身。僧伽是唐代西域何国人。何国位于现今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆。唐高宗龙朔元年（公元661年），33岁的僧伽携弟子经西凉府到达中国，因长期在泗州传播佛法，并建普照王寺，信众遍及海内，名满天下，故被尊称“泗州大圣”。唐中宗景龙二年，降旨召入京城，尊为国师。御书寺额“普光王寺”。
僧伽的教化思想贴近民众。现存敦煌写本《僧伽六度经》说到僧伽“分身万亿救度众生”，故而佛教界普遍认为他是观音化身。尤其到北宋初年，僧伽作为观音化身形成的民间的崇拜已十分流行，有关僧伽的寺、庙、塔、庵、堂遍布江南江北，数量达200多。李白曾作《僧伽歌》诗一首：“真僧法号号僧伽，有时与我论三车……”www.findart.com.cn
来源：新民晚报
贮藏舍利子的北宋影青釉点褐彩净瓶
下面是一处引用：
原文来源：http://www.yunmeng.gov.cn/xd/xdgk/showarticle.asp?articleid=38
据同行的专家介绍泗州寺是唐代重新修建后改的寺名，它源于对泗州大圣的崇拜。 泗州大圣法号僧伽，他少年出家，誓志游方，3l岁入中土。始至西凉，次历江淮。在唐高宗时曾至长安、洛阳一带化缘，后来又来到了包括云梦在内的吴楚等地。
僧伽手执杨树枝，到处说法。唐高宗龙朔元年即公元661年，他到了江苏泗州，建起了普照王寺，传经布道，为民治病、治水、降伏水母，安定淮泗，享有观音大士化身的盛誉。
五代末年即954年至959年，周世宗取泗州后，泗州大圣托梦于州民。因此世宗曾钦命天下：凡修精舍者，必立僧伽真相，榜曰大圣僧伽和尚。
宋代是佛教中国化、世俗化的时期，僧伽和尚的影响更为深广。欧阳修、王安石等都曾为僧伽祭典写过文章，黄庭坚写诗说：僧伽本起于盱眙，于今宝祠遍天下。
【僧庐听雨结束语：】关于僧伽大师（泗州大圣）的资料随处可见可闻，传说更是普及民间，不胜枚举，前世不可追，来世不可及，当下修行即是吉祥，台长常常说，把握住今天胜过两个明天。
最近看台长博客，有同修去过东方台，看到东方台工作间墙上挂着台长和各国政要名人（包括我国的江主席、胡主席等国家领导人）的合影，我LG不信，要求真相，末学去信秘书处问过，秘书处答复如下：
“非常感谢您的来信，很感恩您对卢台长法门的信任与支持。
非常感恩您们一直都在发心的弘法度人！台长以前的经历确实是很辉煌的，这些合影也确实都是挂在台长办公室的墙壁上的，那位到访的同修所言都是属实的。但是台长从来不会去刻意的渲染和宣传这些，台长已经放下了一切，舍弃自己生命的去弘法度人，学佛人能够放下万缘，舍弃人间的名利，才是真的学佛修心。而且台长真的很低调，并不想靠这样的宣传去度人，其实真正能够学佛信佛的人，也不会去因为这些人间的风光才会相信佛法。
很感恩您们对台长的关心和对秘书处工作的支持，对于尚不相信的家人，您可以多多为他念诵心经开智慧，相信会慢慢的相信的。
再次感谢您对卢台长法门的信任与支持，功德无量！
祝您学佛精进，法喜充满！”
从这里便可以知道，台长对于今生今世的辉煌如此低调，更不用论往生往世的事情了。或许这次引出末学极少听闻的（末学才疏学浅、孤陋寡闻）僧伽大师，从僧伽大师的经历，末学认为，它给我们更多的启示依然是卢台长反复强调的：能生在末法时代，听闻到心灵法门是非常有福报的事情，当珍惜时间和机会，自度度人，多救人多做功德，弘法利生，精进修行。
建议疑惑的人，可以再继续看看如下佛友分享的文章吧。
原文标题《台长的父母心你懂吗》
一直感觉台长对我们众生始终怀着一颗父母心，慈祥、无私、宽厚、仁爱，有时候因为爱之深也会有恨之切，因为恨铁不成钢，所以也会生气，会严厉，会狠狠地批 评我们的贪嗔痴慢疑，批评我们不开悟，不懂修心，不信因果，因为到头来，在五浊恶世中缠扰不息，在六道轮回中苦苦挣扎难以解脱、受罪的是我们自己，并不是 台长啊。
事实也证明确实如此。台长的所言所行，苦口婆心、谆谆教导，广收弟子，就是纯粹的父母对儿女无私的爱、呵护、庇荫的心情。很多人不理解，为什么台长告诫我 们往生咒、心经要在傍晚五点前念，其实，这根本不是从台长的角度来说的，而是完全站在我们这些福德浅薄的众生的立场上所做的叮嘱啊，因为我们根基浅孽障深 如同一个个还不会走路的孩子，路就在那里，不是不能走，是孩子们还没有能力走，所以先教给他们走路的方法，还要反复言说学走路时候的各种注意事项，比如， 路上会有一点不平坦的地方，就要叮嘱孩子们，慢一点再慢一点，小心，会摔跤的。又像是一盘营养丰盛的菜，虽然放在桌子上，但是对于牙齿还没有长全长好的孩 子们来说，台长要叮嘱的是，这个暂时不能吃，不是菜不好，是你们现在太弱了，不宜吃。所以，要先吃软的、流质的、易消化吸收的，慢慢的等你们长大了，肠胃 功能健全了，身体强壮了，就可以吃这些菜了，就可以不但能够走路，还能够跑步跳跃了。台长不要我们做的事情，就是慈悲爱护我们，生怕我们功力不深，或者出 错惹出麻烦，正如父母爱护小儿女之心，因为怕小儿女拿了药当成了糖豆，吃了伤害身体，就把药品放在高处，并告诉他们千万不要碰不要吃这里的东西。其实不是 不能碰不能吃，而是因小儿女此时不宜吃，以及自身没有辨别和判断能力吃了会造成伤害啊。
以下是网上关于轮回中人的相貌会保持相似的一篇博文的选登，这也就是为何台长至今仍然能够跟“僧伽大师”的相貌和身形极为相似的原因吧！附上原文以供参考。
轮回的实证–前世今生的探索之路
从研究占星到前世今生，可能会让很多占星的朋友疑惑，占星毕竟有实际的行星用来分析推导，可前世今生这么飘渺虚幻的理论实在让人难以理解。不过，学占星的人都会有个让自己难以释怀的话题：我的命盘为何是这样，为何我有这么难堪的相位，为何我不能早点或者晚点生。
这个也让我萦绕了很长时间的心结终于在07年得到开解。那是和台湾一位通灵老师的见面，她凝视我一会，拿了支笔边讲边写我的前世故事，确实令我很震惊。回去后，翻阅大量资料查找关于轮回和灵魂的话题，发现居然是佛教把此阐述最为详细和究竟的。
无独有偶，在那年又碰到一位通灵的朋友，她看到我前世的情况与台湾老师一一相应，还把我周围一些朋友和同事的情况查到，居然我们很多人在前世都在一个女子中学工作，也是同事。因为很多人的前世故事中都有抗日战争的情节，我们推断出是在民国30-40年代时候。
继续进行挖掘，得知是一所女子中学，我们开始搜索民国女子中学的资料，一查，还真不少，但很多学校的场景与通灵朋友看到的对不上，在这方面反复纠结了很久。直到09年我们几个人飞到云南跟通灵朋友相聚时候，她从我们记忆深处找到了关键的细节。
我们的女校原来是所教会学校(民国时候教会学校比较多)，这样目标范围再次缩小，但女子教会学校也有10多个呢。终于，最最关键的细节找到了，我们学 校带的十字架是没有耶稣的，这证明了我们是基督教会学校，不是天主教会学校。基督教会学校到是不多，很快我们锁定了最后的目标，居然是享誉海内外的一所女 中–贝满女子学校！(整个探索过程绝不亚于《国家宝藏1》)
由于贝满女中是著名的学校，有很多旧档案遗留了下来，我们由此引发了寻找自己前世照片的想法。不过这个从网上是很难找到的，得去档案馆查阅。于是，我们在09的夏天驱车来到了宣武区档案馆(笔误，是坐落在宣武区的北京档案馆)。
在宣武档案馆我们查到了30-40年代的贝满校刊，那份激动的心情好比寻宝者进入山洞发现了无数宝藏。
在校刊中，按通灵朋友的说法，由教师的职务分类寻找，找到了好几个同事的照片，而且上面的职务完全跟通灵朋友说的一样。除次之外，我们还发现了好些看 着比较像某人的照片，再去给通灵朋友鉴定，又发现了好几个相对应的人。遗憾的是，当天去的几个人大多没找到自己的照片，也包括我，略微有些失落。不过后来 想想，上辈子那么胖，还是个女的，肯定不愿意照相，能躲就躲了。
回到家，把照片整理了下，大家来一起看看人转世后的相貌对比。
右边是前世照片，曾经是女校的教务主任；左边是今生照片，某部门副总编，现自行创业，两世与我都是很好的同事与朋友。
左边是前世照片，曾经女校的初级主任；右边是今生照片，某部门总监，与我是两世的上下级。
大图是前世照片，国文地理教师(地下党领导)；小图是今生照片，某部门主任兼任人员录用考核，还是党员。
左边是前世照片，曾经女校的训导主任，据说训学生很厉害，这辈子也是得理不饶人；右边是今生照片，与我单位有密切关系的一个朋友。
右边前世照片是女校音乐教员兼艺术团团长，左边今生某部门总监，负责产品设计规划。与我是两世的好友同事，无量劫前的共修者。她还曾经是位影响过中国历史的重要人物。
左边是前世照片，女校国文老师；右边是今生照片，某部门副总编
左边前世照片，女校算术老师；右边今生照片，某部门主编
左边前世照片，女校的算术教师；右边今生照片，某部门总监，负责无线手机产品(这个要算术吗，呵呵)
左边前世照片，女校的图书馆管理员；右边今生照片，某部门经理。
左边是前世照片，还是个名人，康有为的外孙女–罗仪凤，在女校当英文老师；右边今生照片，成普通人了，某部门核心员工。这世跑到自己前世的墓前转了转，不过貌似也没得到啥灵感
左边前世照片，女校校医；右边今生照片，某部门员工。
左图是今生照片，某论坛的斑竹；右边是前世照片，女校的国文教师
左边前世照片，女校音乐教师，女的；右边今生照片，某部门员工，男的。这是轮回中性别转换的实际案例。
左边今生照片，某部门员工；右边前世照片，女校的护士，表情都没咋变。。。
左边前世照片，女校的生物老师；右边今生照片，某部门主管。最为震惊的一张照片，眼睛、鼻子、嘴巴连表情都不带变的，仅仅是把发型稍微换了下。她本人看到后也惊呼不可思议。
看完这些照片，也许有人会有疑问，为何人转世后相貌基本不变，相貌不是来自父母的基因吗。其实，从佛法的理论来讲，相貌身材是自己修为福报的体现。或 许开始身上有父母的影子，但慢慢最终体现的还是你个人前世的因果业力。如果一个人常行善事，心存善念，那么这个人的相貌慢慢会变好，反之，一个人恶事做 多，心存邪念，相貌会渐渐变差，这也是所谓的相由心生。
我们这些朋友和同事相貌基本差不多是因为大家基本没做什么善事，也没做什么恶事，业力没有太大差别，自然这个业力身也变化不大。但是，我们曾找到很多 历史上的皇帝、妃子、将军等名人，因为他们在有权有势的时候造业过多，消耗了太多福报，现在大多都是普通人，长相也远远的不如以前。不修行只消耗的话，只 能一世不如一世，而今末法时期，众生福报更会越来越差。
最后回到前面的话题，学占星的朋友，我们的命盘不是爹妈给的，也不是上帝给的，都是我们自己造的。
你命盘里的积极因素，是你过去生中曾经做过善业所累积的今生业果，而你命盘中消极的因素，也是你过去生中曾经做过恶业所累积的今生业果。
我想，学占星命理的朋友，肯定在推运时候一方面为自己的推算准确感到高兴，一方面又对命运的束缚无可奈何。若要转变命运对我们的束缚，只能去修行。所谓修行，就是改变你的习气，改变习气就是改变业力，改变业力就是改变命运。
修行的法门有无量，而佛法是其中最究竟最圆满，也是彻底改变命运的最终方法！
【东方台秘书处后记】
之前就曾有很多资料证实过人的前世和今生会依然形容和相貌相似，然而当看到僧伽大师的塑像时，我们秘书处仍然为之拍案惊叹——僧伽大师与此生的卢台长竟然如此相像！眉宇之间的神态以及伟岸的身形竟然如出一辙！（放上两张对比照片以供大家参阅）
其实，台长总说过去的既已过去，台长对这些一直都非常淡泊。我们秘书处发布这些文章，其实也是想让更多的人能够明白，在末法时期菩萨即是如此来人间度人，“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。……应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”愿更多的有缘人，能够受此启发，拨云见雾，明心见性，迷途知返，早日搭上观世音菩萨的法船，离苦得乐！
看到54这个数字，突然明白了，原来有一次梦里反复梦见这个数字，原来是这样。。。
法喜充满