白话佛法(广播讲座)《五十三》 心念无相 五蕴即空
2012-05-21

我们说念经啊,有时候念一遍、念三遍,或者念七遍,有什么不一样吗?很多人都不知道,我们做任何事情,念经也好,都要用心。那么我们说念经,数量也是心诚的一种,所以一个很重要的方法,就叫发愿念。就是说,你如果有愿力地念经,那你就比较容易念而有成,学着菩萨的愿力来念经。这样的话,你的精神就会定得下来,你有不正的念头,你也会定得下来;这样的话,你就会为他人树立一个榜样。自己的精神定得下来,而且有愿力地念经,容易感动天地。所以,我们念经,有时候好像在念经,有时候呢,又好像没有念经;我们有时候心念动了在念经,有时候呢,没有动心,就是我们常说的“小和尚念经有口无心”一样。我们经常想,念而无念,无念而念者,说的就是念经的人,有时候念得熟了,就犹如没有念经一样,因为他的心中一直在念;无念而念者,说的是你虽然没有念经,但是你的感觉就犹如在念经一样。实际上,这就做到了相应法,就是念和无念实际上都是在念,这就是相应法。学佛的相应就是当你已经成习惯了,当你碰到任何事情都会想到佛菩萨,这时候你的心念就到一起了,这就叫相应了,这样的话,你就不会起心动念了。

念经的时候,很多人杂念丛生,就是因为起心动念太多。所以,我们平时不懂得念经的人,他的心念经常起动,也就是说杂念太多在脑海里,你念而等于不念。因为你心念一直在动,那么你则不念矣。也就是说,你跟菩萨没有接应,你的心念杂念就起,念念杂念就起,就等于无念。念经是有很多讲究的,虽然我们说不起心动念,但是我们念经的时候呢,它也是有心动的,怎么样来摆好这层关系呢?起的心是正心,我们求的佛是正佛,所以,我们会念;如果你起的心是杂心、杂念,拜的佛是你感觉佛菩萨是在偷偷摸摸地帮助你,而你不念,菩萨也会帮助你,说明你心中的佛那就歪了。所以,学佛的人应该懂得,起心动念念经那是最为上,因为当你起的是正念,你念出来的就是正的经文;当你念经的时候起的是邪念,你念出来就是不正的、偏的经文,所以就没有效果。很多人为了钱而念经,那这个人一定不正,所以我们念经要无为而有为之。就是没有去想它任何的理由,实际上我们做了,就有为之了。

听众朋友们,学佛念经我们说杂念不要动,要用心念。那么在学佛当中,还有一个叫忆念,就是经常回忆菩萨对你的一种关心、关怀,用这种感恩的心来念经,它也能起到很大的效果。我们自古以来就经常说,念而无念啊,无念而念也。也就是说,你的心念没有,那么你念经也等于没念;那么你心念起了,是恶念,那么你念念有念,但是得到的是不好的效果;如果你念之而有用心念,用正念念,那你无念而念也。也就是说,虽然你感觉上你没有念经,但是你的心念非常的正,等于你有好的念头,有好的念经。所以,学佛念经绝不是嘴巴上随便动动,学佛念经嘴巴和心要连在一起。所以,无念不可以认作为不念,也就是说,我们不能说,无念我们就不去念经了,无念而念,实际上就是我虽然没念,但是我心中一直在念经,那么实际上你的心已经成为念佛的一种自然的运作了,就是等你一想到菩萨,你的嘴巴就开始动了。犹如我们说看到好吃的东西,就会有这种食欲来了,我们只要想到念经,我们马上就想念,虽然还没开始念,但是心中已经动起来了,所以,念经和心是紧紧连在一起的。

我们说无起心动念之念相,也就是说,你没有起心动念,实际上你的心是在自然地默念,因为我们的心真的要动起来,我们的念才会跟上来,我们的心是正的念经,那么我们的念头也会随之而用正。产生的念头叫正念,那么这样不停地念经,就会念念无间。“无间”是什么意思呢?就是说,当你的嘴巴里没有念经的时候,实际上就像我们说的惯性一样。有时候汽车没有加油,它还在往前走;自行车踩几下,你一直让它滑行,实际上也是在往前走。所以,念念无间是什么意思呢?就是你念一念,你停了,实际上你在做其他工作的时候,大悲咒、心经等经文在你的心里还在不断地运作,那也就是说,你已经达到了念念无间的境界了。这种境界是殊不易得啊,是殊胜根本不容易得到的。因为你念经,等于像自然的,念的时候等于加油,不念的时候呢,它也在往前走,像汽车一样在滑行,这种境界等于你24小时都在念经。所以,对于一个修心的人来说,他不能在没有念经的时候动坏脑筋、做坏事,这样的话,你才会越修越好,这就是学佛念经的一种殊胜之处。

听众朋友们,我们学佛念经不可妄会,就是说不能搞错意境。我们学佛的人,最主要的是不能搞错,因为当你念经念错了,似是而非的,不用心念的,那么都会给你带来一些不必要的损失。我们做人,我们有时候不懂得人生苦短,我们一切众生要随业扭转。因为我们根本不知道自己做错什么事情,我们根本不知道我们来生去何处,实际上我们就是随着这种业力在扭转,受到了六道轮回之苦。我们根本不知道,生是从什么地方来的,我们死不知道去到什么地方。实际上,就是由我们的罪和福因缘而作为六道轮回的升降。因为生不知来处,死不知去处,实际上就是我们在人间做的罪业和做的福分所引起的因缘而为升降。大家知道什么叫升降吗?上升就是天道、阿修罗道,还有人道,称为三善道;畜生道、饿鬼道和地狱道,这称为三恶道。所以,做人怎么样能够来控制辗转轮回呢?做人应该怎么样来把握自己的罪福因缘呢?我们就是要明白是由疑惑起业的。疑惑就是不明白,因为我们做坏事的时候,我们不知道是在做坏事;因为我们起心动念做不好的事情的时候,我们也不知道它的业。所以,我们的业力让我们感到很苦,这就是我们的因缘。

业力是怎么来的?就是自身不好好地修为所得,就是因为我们不懂得活在人间的意义,我们做错很多事情,这就是由业而感召的因缘。一辈子不知道做错多少事情,一辈子不知道做对了多少事情,有时自己开心的时候就犯下了业力,有时自己痛苦的时候就造下更多的孽力,这些就是我们今后受苦的因缘。所以,我们要懂,我们要能够明白,我们无明故啊!我们不明白啊,我们有这个色身,我们不明白,我们以为这个身体可以用一辈子的。实际上,我们的色身全属虚妄啊,因为人是五蕴假合之身啊。大家看一看就明白了,地水火风空,人四大非有,五蕴皆空。“蕴”是什么?就是感觉、感官;“空”是什么?都是没有的。实际上人的身体是一种感觉,大家想想看,当身体不舒服的时候,是不是一种感觉让你在不舒服?而这种感觉消除了,你是不是身体又舒服了?那个感觉不就没了吗?当一个人撞车,他的腿、他的手受伤的时候,当时很痛,医生给他一打麻药,他不就是不痛了吗?这就是一个蕴,这就是一个空。所以,我们要明白,人的想法也是空的,人的身体也是空的;我们怎么样来证实、来彻底地明白我们这个身体应该怎样如法地去生活?我们要信实相妙理,也就是说,真如法、信实相这个妙理。

真如法是什么意思?真的是灵性,真的是人的灵魂,我们真的灵魂要如法地活在世界上,我们的本性要实实在在,要有实相。那么本性的实相呢,就是靠你的身体语言和意识来显现出来。所以,要用真如法性实相的意思呢,就是要有你真正的本性,再加上你自己人的外表、良心和你做的行为、语言和意识,相妙理合在一起,那么你才能彻底地圆融啊,也就是说,才能彻底地成为一个真正的人。我们具有人的人格、人的品质,我们才能有人的行为、思维和语言,那才能让人家感觉你是一个真正的人。同样我们在人间具有菩萨的行为、思维和语言,我们就是一个人间菩萨。

今天台长跟大家讲,我们既然知道五蕴皆空,那么,我们又知道,我们所做的一切,它就会像档案一样储存在你的心结里。那么你这个固有的心结储存着,那就是在你死后,它就像飞机上的黑匣子一样,把你的一生全部记录得清清楚楚、严严实实。好的人能够速证法身,而良心不好的人,做错很多事情的人,他就不能速证法身,而轮回六道之中。所以,我们要明白,我们的身体,我们的意念,实际上都是虚无缥缈的东西。今天我们想做这件事情,明天我们不做了;今天我们想做那件事情,我们明天又改变主意了。所有的这一切足以证明,我们不悟此身啊。不悟此身就是没有开悟,我们对自己身体的认识,我们必须悟知此身,我们才能用彼之身啊。我们只有明白人的身体的作用,也就是我们在这人间很短暂的,我们要用自己的本性,用自己的身体,来做功德、来做善事,这样的话,你才会明白,我们人的身体是为境界服务的。我们能够圆融自己的智慧,我们才能结束自己美好的人生,我们才能用真的一个人的躯壳,投生到更高的境界,能够超脱六道轮回。