普度众生是福——摘录卢台长讲述于观音堂
2013-11-24

每个人修成、证果的时间长短都不一样,也就是说,一个人修成修不成的时间,它是有区别的。好比一粒种子种下去,这粒种子能不能长出果实来,果实长得正常不正常,那都是不一样的。一样的种子种下去,好的土壤会长出很好的果实。如果这个人本身的命很差,就算你现在把佛种种在他的身上,他也结不出佛果,种子等于没有用,效果是不一样的。所以,希望你们要学习、学会证果。证果是什么?就是证实、验证我们现在所受的这个果报,这是什么果报啊?这是你的现世报,还有你的前世报。这个“证”很重要,它证实了这个因果的存在、这个成果的存在和这个佛果的存在。

如果我们这一世能够开悟,那是最好的、是最理想的;如果你这一世还不能够开悟,还不明白学佛的道理,那么你下一世还要回来继续做人。也就是说,如果你这一世修不成,你下一世一定会回来继续投人,而且下一辈子投人不一定会投到一个非常好的人家,说不定还不如这辈子。因为你的旧业没有消完,这辈子你又造了很多的新业,在新旧两业的交替当中,你可能再投胎还不如现在。因为现在是末法时期,交相感应,影响着你的学佛种因的果实的成长,让它交叉,也就是说,因为这个人本来已经身体不好了,再加上这个病,再加上那个病,这个人的身体一定就会垮掉。上辈子的病没有看好,突然之间又生了这个病,那么交叉感染,这个人很快就得大病了。

要懂得,如果下一辈子我们不能做人的话,所以我们这辈子还有机会到天上去,那么靠的是这辈子的修。如果你下辈子还继续回来做人的话,你下辈子要做到不退转,那就很难。因为你这辈子在修,你再投人的话,从一个baby(小孩子)开始,一直到很大,实际上,你已经修不成了,因为你下辈子一定会丢失了这个佛法,你这辈子就是白修了,而且是前功尽弃。师父告诉你们,学佛不能前功尽弃,人要心定,要学会禅定。禅定就是坐得住,禅坐让你安定心,会产生智慧。心一乱,想出来的都是杂念,今天你们心乱的人,所有想出来的事情全部都是杂念,没有正的东西。杂念多,就不是智慧,因为一个人的杂念越多,智慧越少;智慧多的人,不会有杂念。

很多人很可怜,根本不懂得在人间应该怎么样来学佛。学佛要由最安定的静坐开始,你们现在在这里要坐得住,心要定得下来,脑子要清楚,情绪要稳定,这些都是学佛人应该做到的。所以,静坐求得最安定的心,因为我们不会打禅,静坐就是安静地坐着,这样你才会慢慢地悟道。师父不知道你们能不能理解这句话,坐下来不是叫你们打坐,是叫你们要坐得下来,心要安静。你们想一想,很多事情都是安静下来才想通的,在恼怒的时候,在发脾气的时候,这个人的心一定静不下来的,他是不能够开悟的。所以,心不定,就会悟不出道。

要解众生缚,就是要帮助众生解脱,起修行地。什么意思呢?就是如果你要帮助别人,你先要帮助他们修行,帮助他们修行就是自己先要修行,修修行地,然后,就是起修行的心,然后要修到地,就是说,我从这个地开始修,但是我超越了这个思维,把这个地就作为一个基础,地就是基础,超越了这个基础,修到登地,你就可以解脱束缚,登地就是超越了这个普通人的境界,就是你已经想通了,人间想不通的事情,菩萨都能够想通。如果你能把人间的事情都能想得通,那么你就是菩萨的思维了。登地就是你超越了这个地。所以,修到这个果地,就是你已经证得这个果了,你就会懂得用心来解脱人间一切苦难。你已经到了这个果位了,你就会懂得用心来解脱人间一切的苦难。也就是说,你已经超越了人间的思维,你就会脱离人间的苦恼。

要想超越人间的苦恼,首先要广发菩提心。菩提心,还有一个菩提行愿心。单单的菩提心是慈悲心,然后菩提行愿心,那就是说,我不但要慈悲众生,我还要去帮助别人,我要去行我自己的愿力。地藏王菩萨早就是菩萨了,他为什么还要去行愿呢?因为他要到地狱去救度,“地狱不空,誓不成佛”,他要去救度地狱里的苦难众生,所以叫行愿心。因为当一个人拥有行愿和发菩提心两个心合在一起的菩提心,那实际上就能够悲智双运。也就是说,你即有慈悲心,你救度众生又有菩萨的智慧,等于,悲愍众生加上你的智慧无穷,那么你就是悲智双运。你既能帮助别人,又能救度自己,这个就是大菩提心。

要普化众生。普化众生是什么?“普”就是方方面面,太多了;“化”就是去救度;普化众生就是普度众生。一个人的苦,一个人的难,不管它有多大,我们有菩提心的人,就会受更多苦,因为人伤我痛,别人受苦,你会更觉苦,你就会发更多菩提心。师父不知道你们是否听得懂?因为你吃的苦越深,你的愿力就会越大。很多人过去没有生病的时候,你叫他初一、十五吃素他都做不到,等到医生查出他得了癌症,医生说他活不了啦,那个时候你叫他许什么愿他都愿意许,这就是因为他吃了苦,他才敢许这个愿,这就是人啊。一个人吃的苦越多,他的菩提心就越大,而且他修心的成果、成就就会越大,因为他发的愿越大,使他受苦越深,所以,他得到的果报会越大。

希望你们多证修,就是不要这个修修,那个修修。师父跟你们讲,多闻不如一修,什么意思呢?这个听听,那个听听,什么都听,这个法听听,那个法听听,你还不如多修啊,多闻不如一修啊,左听右听是没有用的。多闻不如一修,修行在于行。我们修了半天的行,一定要走出来,走不出来,你修什么行啊?修行就是修的你这个行为,你这个行为如果是在弘法度众,那么你就是在修行。如果你今天不能做到修行,实际上你根本没有在修行。说自己修行修心,必须要全心全意。

修行最忌讳的是空谈。师父为什么不让你们空谈?在网上,在QQ群里,你讲你的理,他讲他的理,讲到最后你还不如好好地在家修心啊。整天空谈,你这是在浪费时间,而且你冒着造口业的危险,你会有漏的,你跟人家在网上这么去讲佛理,你还不如自己好好修。空谈就是杂谈,杂谈不如不谈,否则会耽误自己的慧命。

师父跟你们讲,感动不如行动,你今天很感动,很感激观世音菩萨救度众生,但这感动要落实在行动上,你还不如好好地去行动,这个“动”就是你的行为、动作,就是修行。所以,行动就是实修。我今天没有什么难为情的,没有什么可以讲的,我已经受了观世音菩萨这么多的恩惠,我的命、我的身体、我的家人、我现在所有的一切都依靠观世音菩萨慈悲,我还有什么话可以讲呢?我只有好好地修行,这就是行动,就是实修。你们今天实实在在地修,没有什么假的,没有做什么秀啊。假修就是在做秀,那是在骗天、骗地,还在骗你自己,这种修那是没有用的,因为没有功德,就算你磕头了,菩萨都知道你在想什么,菩萨都知道你没有好好地修,你给别人看是没有意义的,你骗天、骗地更没有意义,你给自己看,那也是骗自己。实修就是放下自己身上所有的毛病,坚决改掉。想想你们过去做错了多少事情,还想骗天骗地啊?过去丢人的事情难道还少吗?自己多想一想吧。