卢军宏台长节目开示摘选(十八)
2017-07-24

精进是防止倒退、防止懈怠最好的方法

听众:师父,弟子修得很不好。无名火一直起来,很惭愧。

台长:我告诉你,自己真的要精进了,因为人的时间很短。每一个人的时间都很急,非常急的,不好好修的话,可能哪一天就没了(是的。觉得自己修得很不好,面对师父、面对菩萨妈妈很惭愧)知道惭愧,接下来应该怎么样?(忏悔,向菩萨忏悔)忏悔之后呢?(改过)改过之后呢?(不要再犯了)不要犯之后呢?(请师父慈悲点化我)精进!因为你的懈怠,因为你的不精进,才会导致你做错很多事情很忏悔。精进是防止倒退、防止自己懈怠最好的一个方法。天天磕头,天天念经,努力得不得了,这个人就不会被魔所侵。一个人要不断地精进,精进能够克服自己的懒惰心,精进的人可以忘记自己的烦恼,精进的人可以把自己过去非常惭愧的事情慢慢都忘记。精进的效果非常好。菩萨六波罗蜜里边为什么有一个“精进”修行呢?其实精进就是“大家都在修,我跟着修”,“你几点钟起来我也几点钟起来”,就越来越好,那就不可能倒退。

 

如何理解“寂定于心”

听众:师父,上次您解释的《白话佛法》第五册第二十篇,“实际上用心的人,做任何事情就是个寂静的‘寂’字。所以学佛,修心是最重要的,如果一个人能够把心修好了,他就能把娑婆世界的很多物质变为寂灭。”“师父给大家讲‘寂定于心’。寂是什么?就是寂静的寂,定于心就是要安静。一个修心的人如果能够安静的话,主要是从心开始出发的。为什么很多人修心修得不好?因为在生活当中他本身就是一个定不下心来的人。他想要寂静,他才能定下心来,所以叫寂定于心。我们说‘寂灭’,如果一个修心的人在心中能够定下心来,他的寂一定是很重要的。我经常问修心的人:‘你的心是不是全部集中在一个点上?’”

台长:寂灭的意思就是说,你把心归拢起来,收在一起。把心收起来,不要太散乱。你看很多精神不好的人,为什么叫“分裂症”?因为精神散乱,叫“精神分裂症”。“寂”就是把它聚在一起(“灭”呢?)聚在一起不要有这个念头,安静下来,把这个念头都灭掉。法师打坐,meditation[注:冥想],他们首先把脑子里杂念全部去掉,就叫“寂”。然后,修心,坐在那里时间长了,无我了,无人相了,无众生相,无寿者相了,连自己都找不到了,是不是寂灭了?自己都灭掉了,没了。这个就叫超脱你自己“人”的境界了。

 

开悟人的烦恼和普通人的烦恼有什么不同

听众:师父,您说您也有烦恼,那开悟的人也有烦恼吗?开悟的人的烦恼和普通人的烦恼有什么不同?

台长:我问你,当年佛陀有没有烦恼?(也有烦恼)好了,你这句话就用不着问我了。举个简单例子,开悟人的烦恼和不开悟人的烦恼,烦恼是一样的。只是,开悟的人,烦恼即菩提,他一烦恼,马上想出办法解决掉了。人家烦恼一天、两天、三天,一个月、两个月,一年、三年……他呢?一分钟、两分钟,结束,那不就是菩提了吗?烦恼都是一样。烦恼就是什么?比方说吃东西,很多人肠胃不好,那么一烦恼,烦得非常不开心。我们是什么?我们一点不烦恼,我们消化系统很好,吃下去就消化掉了(是。就像师父说的,我们去医院转一圈,看到那些生病了在床上躺着的,哎哟,我们真是太幸福了)想一想,这就是你的悟性了(上次我跟朋友去医院,看见一个病人,那个病人快死了,临死之前揽着他的儿子跟妻子,然后就开始倒气。哎,我看着也是,这人生真是无常啊)你现在看到了吧,可怜吧?(真的非常可怜)我告诉你,等到你们这样的时候你们就知道了。

 

讨厌别人也是一种贪恋

听众:师父经常教导我们不要贪,也就是“人到无求品自高”,请问师父,讨厌别人是不是也是一种贪恋?

台长:完全是,因为你讨厌别人,本身就是你得不到他,或者恨他,或者你嫉妒他,或者你觉得他不如你或比你好,是不是贪恋了?你不是有“恋”在里面吗?人家好坏跟你什么关系?你不贪的话,关你什么事啊?你就是贪了,“哎哟,他长得比我好看”。人家比你好看,那没办法,但是你比他好的地方也有啊。

 

无缘无故受到诽谤,能够忍辱就是境界高

听众:师父,如果无缘无故地被人诽谤、造谣攻击,如果能够忍辱,是不是上天就会给这个人加福?

台长:一定会,为什么?两种情况:一个,被人家诽谤,可能你上辈子欠他的;还有一种,如果他无缘无故地诽谤你,跟你上辈子没有仇、没有冤,他诽谤你,他种下恶因了。你用菩萨如理如法的方法来克制自己,你就是圣人,你就是境界提高。我举个简单例子,在马路上两个人吵架,一个在骂,一个不还嘴,你说人家会尊重哪一个人?(人家会尊重不还嘴的那个人)对,就是这么简单,境界不就上了吗?一个坏人诽谤你,你跟他一样,你不就是坏人了吗?(是)

 

忍不是最高境界,要化解

听众:师父,“人善被人欺”,我们一直要忍吗?我们学佛人应该怎么做?

台长:要化解,不是一直忍,忍不是最高境界。你忍耐,你还是被他欺负,对不对?我们在人间吃很多苦,上辈子欠人家的,我们这辈子吃苦。观世音菩萨救苦救难,观世音菩萨为什么要把你从苦海里救出来,就是让你不吃苦啊!难道观世音菩萨在动你因果吗?不是的,你靠自己不断地化解,做功德,用其他方法把你过去生中那些不好的东西全部还完。

 

如何理解“在定境中把自己的境界定下来”

听众:师父您好。我看一本书上面有,“先要在定境中把自己的境界定下来”,就是不要再乱动,把自己的境界定在一定的位置上。请师父开示一下。

台长:首先,你想把自己定成菩萨,菩萨会不会跟人家吵架?不会。菩萨会不会心烦意乱?不会。那你就做你的菩萨了。你把自己心定在能够有人天福报,求菩萨“保佑我在人间过得好一点”,你定了这个位了,你修心念经,那你还会有烦恼。因为还没解决之前你就会烦这些事情(哦。就等于“愚痴的人要人家了解你,有智慧的人自己了解自己”,就是有点这个意思?)愚痴的人喜欢让别人来了解自己,有智慧的人总是先去了解别人,因为“知己知彼,才能百战百胜”。你连自己都不了解,你怎么去了解别人?了解别人的前提是你了解自己(“了解自己”要把自己放下,放下一切烦恼,是吧?)对。

 

杂念升起时该如何化解

听众:师父,我们在平常修行过程中有很多杂念,每当这些杂念或者不好的意念生起的时候,我们应该怎么从心里去化解它们?

台长:第一,要多看师父的《白话佛法》;第二,要懂得世事无常。这个世界一切都是虚幻的,只是个过程,经常这么想:“我年轻的时候那些过不了的关,现在不都想通了吗?”你现在想不通的事情可能再过一段时间也会想通了,你就经常想到这个世界一切都是会转化、变化的,所以你就不会这么难过了,就不会想不通了。

 

如何改变多疑的性格

听众:师父,人间有句话叫做“疑心生暗鬼”,现实生活中很多人因为怀疑别人,对别人不理解,造成错误的判断,听到点外界的声音就错误地相信,事后又发现误会了。我们应该怎么样预防、治愈这种多疑的性格呢?

台长:治愈这种性格,就是要诚信,要相信人家,要纯洁地相信。比方说,你妈妈从来不会喝酒,人家说:“我看见你妈妈喝酒了。”你相信吗?(我不相信)你爸爸从来不会在外面乱玩女人,突然人家跑到你耳朵边上造谣:“我今天看见你爸爸在玩女人。”你会相信吗?(不相信)怎么会不相信的呢?怎么能预防呢?因为你对他有诚信、有坚信。

 

如何理解空性和混沌

听众:在《白话佛法》第七册第十八篇,师父讲生命的缘起,说:“生命是从寂静无明的空性混沌中开始的。”师父以前讲寂静的时候总是和涅槃连在一起,涅槃寂静,师父讲空性是可以直接理解为菩萨的智慧。在这里,寂静和无明,空性和混沌在一起,我不是特别明白这句话的含义。

台长:空性和混沌,比方说,你在做人的时候是不是混沌?稀里糊涂(对)等到你空性了,寂静了,安静了,你能找到你自己的本性了,你是不是想通、想明白,不是空了吗?空和混沌是不是在一起了?你不混沌怎么会空呢?如果本来就是很空的东西,是空性的东西,你还要去修什么空性啊?就是因为你有混沌,你才会变得越来越空性。因为你有烦恼,你才会有菩提,你没有烦恼,你何来的菩提?(明白了。就是在最开始的时候我们本来是无念的,然后我们动了念头,随着念头就产生了意识,然后有了欲望,才有了“贪、瞋、痴、慢、疑”这五毒,才进入了迷惑颠倒的轮回。现在我们学佛以后的修心就是逆向的回归过程,可以这样理解吗?)可以。

 

台长开示“善”字

听众:师父,您能从传统文化上讲一讲这个“善”字吗?菩萨也叫我们弃恶从善,要做个正直善良的人。这个“善”字怎么讲?

台长:善,就是至少你内心本性要原谅人家,不跟人家结冤、结仇就是善,你老跟人家结冤、结仇就变成恶了。善是什么?“善”就是能够原谅人家就原谅人家。其实善也是一种统战。你看看北平和平解放不就统战成功了吗?大家都站在统一战线上,大家都在一条线上。家里吵架也是统战,爸爸把妈妈说服了,就是妈妈听爸爸的;妈妈把爸爸说服了,就是爸爸听妈妈的。有时候,我们靠一种理念、概念去让别人理解自己,你让别人理解自己,你自己就能理解自己。因为别人理解你了,别人不跟你闹了,不跟你吵了,不告你了,你自己是不是能够得到更多的优势?所以有时候对别人好就是对自己好,这句话本身就是哲学。

 

分享善业和功德与转功德的区别

听众:师父,现在很多人都在看《佛陀传》,上面有讲“分享我的善业和功德”,请师父开示,分享善业和功德和我们做功德转给他人功德有什么不同?

台长:你自己功德转为他人功德,实际上就是无我。因为你在做很多功德,你觉得“我根本没做,是人家做的”,那你无我的话,你这个境界高不高?(高)你本身又高了(对)无我的精神是什么呢?用现代话讲,就是只有众生,没有自己(是不是就是我们讲的毫不利己,专门利人?)对了,就是“我为人人”,不要“人人为我”了,因为“我为人人”的话,到最后的结果就是“人人为我”,“我为人人”是一个因,你把这个因种下去了,“人人为我”那就是果报出来了。

 

修心太执着就会修偏,修偏的妖魔鬼怪被菩萨收回也无法超脱六道

听众:师父,人间有这样一种说法,就是柳仙狐仙这些是修定不修戒的。请师父开示一下,修定而不修戒是什么概念?如果学佛人走入这个误区,是不是也会堕落成这样?

台长:会的,追求太多,执著地修行就会走偏。一个人修心太执著了,他就会走偏,“我一定要怎么样,我一定要怎么样”,那他最后就是魔上身了。但是,因为他修心,他也是有法力的,他也能修成,所以这些人修偏的话,就变成妖魔鬼怪了。你说现在很多人走偏的,他拿佛法的一套东西来掩盖自己的缺点,再拿佛法的一件套东西去攻击别人。首先,佛法本身就叫我们不要掩盖自己的错误,佛法让我们不要去攻击别人。他拿着佛法的一些理论去攻击别人,掩盖自己的错误,你说他是不是魔,是不是走偏了?(是的。师父,像刚才说的这些走偏的,他将来还有成就得度的时候吗?)很难了,看他自己作孽的大小了,他如果自己再作孽,他完了(师父,《西游记》里菩萨的坐骑或者身边的瑞兽都下来,下界占山为王了)这个就是他们最好的结局。如果一个被收回去的,比方说皈依正道了,过去是个魔,收回去大不了就是一个……做功德就是菩萨一个坐骑了。因为他不可能再得到善道了,他不可能在自己的位置上修得更好,没有了(哦。《西游记》里观世音菩萨就是在度化它们)对啊,度化它们,收回去,收回去它的级别能得到上等上品吗?不可能的,收回去也是到天界,不可能修出六道的(那红孩儿是幸运的)对啊,这种本身就是根性不一样,他是善根性特重,有的人劣根性太重。现在有的人还在诽谤,他诽谤好了,讲老实话,他能损害正法的一根毫毛吗?佛陀2500年前到今天,大家都在学,不断地有人诽谤佛法,佛法今天为了这些人诽谤而倒掉吗?不可能的。我昨天给他们开示的时候还讲了,当年很多人都不相信,拜日月、天神,他们根本也没有听到过佛法。佛陀为了弘扬佛法,就运用神通,浑身发金光,那个人一看见佛陀这样子马上跪下来,就相信了。

 

关于用伦理道德和因果去度人的区别

听众:师父,现在发现有很多师兄用人间的伦理道德为准则去度人,同修感觉用伦理道德去度人,如果执著,很容易动人因果而造新业。因为很多人在伦理道德上可以认定是对是错,但是从因果上来讲没有对错,只是种因得果而已,真正要想度好人而不造新业,必须用因果观作为根本,如果把伦理道德框架在因果关系内,而不是让伦理道德超越因果,也有对错、是非之分,这样就不容易动人因果。请问师父这样理解伦理道德对吗?

台长:伦理道德和因果,其实跟你们讲是差好几个级别了。伦理道德讲到底就是人间应该守戒的东西;而我们现在守的法界,我们守天上的戒律,我们守的是菩萨的戒律。守菩萨戒,那你说伦理道德差得太远了吧?伦理道德是一个做人应该基本做的,不要欺骗别人,不要伤害别人,就像五戒一样的,不要喝酒,不要偷盗,不要邪淫,不要妄语,不要杀生,那是人最起码应该做的,不是说你学佛才要做的。你做一个人能杀人吗?你做一个人偷盗吗?你做一个人能妄语、说谎话吗?因为人在人道,但是他行的是畜生道,所以才把人道的标准“仁义礼智信”告诉你们,你们要做好人,要做圣人。圣人就是比好人还要好的人,叫圣人。只是提醒,并不是说你已经像人了,因为很多人是“披着一张人皮的狼”。为什么说猪狗不如?境界就是这样,因为人是像人,但是背后做那些阴暗角落的丑事,嘴巴里讲的好有什么用?要行动的。

 

“心灵静极而定,刹那便是永恒”的含义

听众:师父,您在弟子开示时曾讲到这么一句话,同修们觉得这句话有很高的智慧,请师父再给大家解释一下。叫“心灵静极而定,刹那便是永恒。”

台长:“静极”,等你静到极点了,就是到了极限了,一个人完全静得下来了,心灵完全静得下来,后来就产生果了。果报是什么?入定了,禅定了,这就是果。因为你心灵静得已经到极限了,你就禅定了。刹那是什么意思啊?一念善,一念恶,一念善你进入天堂,一念恶你下地狱。所以脑子里只能进善不能进恶,所以刹那就是永恒。为什么?你今天一刹那心里想我杀了他算了,你永远下地狱了。你脑子里一想,今天这事情不能做,我要做菩萨,一刹那,你的脑子里进入菩萨界了。这个功德无量,你救人一命,你以后死了,你到天上不就永恒了吗?

 

从佛法角度谈“沉默是金”

听众:师父,您从佛法角度给我们解释解释“沉默是金”吧。

台长:一个人沉默、不讲话可以从别人身上学到很多东西。我问你,你不停地跟人家讲话,你能从人家身上学到什么?(不会的)一碗水,你不停地泼泼泼,泼完了,还是这一碗水,你把自己的水倒空,人家的水不断地往里边灌,你改变了自己的空间,你从人家身上可以学到很多东西。为什么现在很多人……昨天我还看到有大庙里的法师在跟人家宣讲白话佛法(发微信朋友圈)为什么呢?他学啊,他学了,他就能够进步,他不学怎么进步啊?整天说自己一套理论,等到哪一天人家驳斥他了,他才知道“哦,我这个是错的”。如果他沉默,经常听人家讲,听了之后自己心中开悟,悟出来的道理,他就得到金子般的智慧了。要听啊,你去看好了,一个大法官不会轻易地判刑的,他要听,听双方不停地辩啊辩啊,到最后,“我明白了,这个事情是你错,是他错”,这不是“金”吗?到最后敲板的不就是“金”了吗?(古代讲“一言丧邦,一言兴邦”,是这样吗,师父?)是啊。“一言丧邦,一言兴邦”,,一句话讲得好,把一个国家都弄得兴旺了。就是这个道理。

 

如何理解“事能知足心常泰,人到无求品自高”

听众:纪晓岚的先师陈伯崖撰写了一副联书,原文是这样的,“事能知足心常泰,人到无求品自高”。师父,您给解释一下吧,记得您以前也说过。

台长:对,昨天我还在讲这两句话。品德怎么会高的?没有求,没有欲望啊。我昨天举的例子,一个女孩子跟人家谈恋爱,“我要买这个,我要买那个”,人家男的就看不起你了。你要是真正把他当作老公、要跟他好,你不要这样,就算他当时犯错了,不理你了,但是他事后会感恩你,会想起你的。一个人品德怎么会高的?不求、无求啊,无求品德就高了,你只要有求,境界就下来了,“品自高”,品德就会自己上去了。无求、无欲、无妄,没有妄想就没有分别,无妄想分别心,“无欲自然心如水”,一个人一定要没有欲望,你今天无求就是无欲,没有欲望,因为求就是欲望。你今天什么都不求了,人家问你“你要这个吗?”“不要”“你要那个吗?”“不要”“你有什么需要的吗?”“我不要”,那人家就喜欢你,就觉得这个人非常非常廉洁,非常非常好。要这个要那个,人家就算给了你,嘴巴里还骂你,心里在骂你,嘴巴里给你,心里会骂你,“贪官啊!贪得这个也要,那个也要”,你多丢人、多丢脸啊。情愿自己吃点苦,让别人能够尊敬你,尊敬是花钱买不到的。