借假修真,见证佛性 – 摘录卢台长讲述于东方台观音堂
2010-10-02

    见证佛性,就是说你看到这个人在做善事,是用佛的心在做善事,他是佛,是菩萨,我见证了,我证明了,你是菩萨。 证明佛性,见到了叫见证,见到之后要证明是真的东西叫见证。 感悟佛性,用自己的真心去悟出佛性。这三个加起来才叫功德,功德就是用心来做善事,行善事,说善言,用心发出来的东西,那才叫功德,做善事有人天福报。求福不见功德,因为当一个人求福的时候得到的是人天福报,而得不到功德。功德可以消除你的罪业,可以消除你的业障,真正的功德不但要看见佛性,还要应用佛性,还要感悟佛性,这才叫真实妙用。比如今天做功德是无所求的去做,去帮助人家,是真正的在帮助他,就见证了你的佛性,没有目的去帮助人家,做出来的就是佛性,你所作的事情能看见你的佛性,就叫功德。如果有目地的去帮助人家,就不是菩萨的所为,不是菩萨的所行,不是菩萨的所言,所以就没有功德。真实妙用就是真正的把这个佛法来妙用。

    为什么不应用佛性等于不平等,做任何事情如果不应用佛性来做,就是不平等。不应用佛性去做事情,会有不平等? 如果不是为了救度众生,而是为了某一原因去做,你们说这是平等吗? 比如为了让你以后能为我做更多的事情,我现在才为你做很多事情,这是平等吗?这在理念上是不平等,而在人间讲起来好像是平等的,一报还一报,实际上偏离了佛法的广渡有缘众生的原则。只有没有目地,全身心的去帮助人家时,才是真正的平等。不平等就是没有应用佛性,但是任何的不平等都有一个实效,这个不平等等到一定的时候,他的实效性过了之后,就平等了。举例讲因为你所作的善事没有了,例如不要以为我救过你一次, 你就应该永远欠我的,受我之气,这就是不平等的道理,等这个人受不了离开之后,就平等了,这就是实效性过了。所以我们应该用平等之心对待众生,故应以平等心视人之,即用平等心看所有的众生。

    身口意修心的快法,首先要知道什么是身口意,身业:杀生、偷盗、邪淫。口业:妄言、绮语、恶口、两舌。意业:贪欲、瞋恚、愚痴。身口意的修心快法,在你的心中有一个心法,一个以你本性唯心的法门 ,叫心中心法。因为你本身的佛性就是你最好的一个法门,你心中已经有了这个心法了,把自己最善良的这个佛心挖出来就是心中心法。

    给众徒讲讲“以佛性印凡心”,要接受佛菩萨的心,把佛菩萨的心印在自己的凡心中,要经常拿佛性来印照自己的凡心,反之再用自己的凡心去印佛心,尤如,今天想到某人曾伤害过自己就很气愤怎么办?能向别人发泄吗?如果是菩萨会这样做吗?要常用凡心对照佛菩萨的心。印佛心,就是用凡人的心去和佛菩萨的心放在一起,也就是说你做任何事情,都要问问佛菩萨,我这样做对不对?佛菩萨在那里,佛菩萨就在你的心里,所以要修假成真,用假的身体来成全你真的佛性,有了真佛心,随即身体也成佛,因为你假的身体所作出来的事情,全是佛菩萨所作的。比如,你合掌念阿弥陀佛,脑子里如果是空的,你假的身体是在拜真的佛,心里也是真的佛,你映照着自己所看到的所感受到的佛,这个你所拜的佛不就是借假修真吗?现在你是借这个嘴巴在念经,而许多年之后,你的身体没有了,你的嘴巴没有了,是不是叫借假修真?以佛印心,必须要有几个条件。1)心量大,福报大。如果你的心与菩萨的心相应了,你的心量(气量)越大,你的福报就会越来越大。2)念经时,持诵菩萨住顶,就是当你在念经时,观想观世音菩萨在你的头上坐住灌顶。3)菩萨心广结善缘,菩萨与众生结的都是善缘,如果你是菩萨,你把佛菩萨的慈悲带给了人家,结的就是善缘,你这个心结出去就有功德。如果你是坏人带给人家的缘都是坏的,恶的,结的就是恶缘。4)以身作则,布施法。就是让你们要以身作则,做人要像个菩萨。布施法,能让你们开智慧,有了智慧就能开悟。布施法是无量布施,是利益众生,这就是大乘佛法的精华所在,大乘佛法讲得就是利益众生,绝对不是利益自己的。大乘佛法利他利生,当你救人的时候,一定会付出的,等到人家好了之后,你得到的功德是无量的,比如当你拿钱去帮助别人时,其实自己本来也没有多少钱,等到人家好了之后,多感激你呀,会加倍的偿还,或会感激你一辈子。
    要开悟,要明白自己真实的心,坚持修持能见你的本性,当一个人坚持修持自己的时候,你的本性才会显露出来,修到无上正等正觉,即最高境界,就是具有最高的圆融智慧。无上正等正觉,就是佛。

    今天就给大家讲到这里。所有跟随师父修持的人都要有一颗警觉的心,都要时刻保持自己的警觉,不要犯身口意三业,罪业越多,功德损失就越多。如果一个人的行为像菩萨了,就基本上是菩萨了,这是借假修真的基础。